موقع يني يمن الإخباري

حين يغضب اليمنيون لقضية فردية ويصمتون أمام جراح وطن.. ماذا فعلت الحرب بضمير المجتمع؟ - صالح الجبري

Sat, 16 May 2026 15:31:00 GMT

بقلم: د. صالح الجبري
رئيس مركز يني يمن الإعلامي

في اليمن، لم تعد المأساة حدثًا استثنائيًا، بل أصبحت جزءًا من الحياة اليومية. اعتاد الناس على سماع أخبار الموت، والاعتقال، والفقر، والنزوح، حتى صار الألم نفسه خبرًا عابرًا لا يوقظ الغضب كما كان يفعل في السابق.

خلال الأيام الأخيرة، اشتعل الشارع في صنعاء حول قضية ميراث صدام حسين، وتحركت أصوات قبلية واجتماعية، وارتفعت المطالبات والوساطات، في مشهد يعكس أن روح الشهامة اليمنية لم تمت بعد، وأن المجتمع لا يزال قادرًا على الغضب حين يشعر أن حقًا ما قد انتُزع أو أن ظلمًا قد وقع.

لكن السؤال المؤلم الذي يجب ألا نخاف من طرحه: لماذا تتحرك هذه الروح في بعض القضايا، بينما خفت صوتها أمام مآسٍ أكبر عاشها اليمنيون طوال أكثر من عقد؟

أين كانت هذه الغضبة حين امتلأت السجون بالمعتقلين؟ أين كانت حين فقدت آلاف الأسر أبناءها في جبهات القتال؟ أين كانت عندما اضطر ملايين اليمنيين للعيش تحت خط الفقر والجوع؟ أين كانت عندما توقفت رواتب مئات الآلاف من الأسر، وتحولت الحياة إلى معركة يومية من أجل البقاء؟

لقد دخل اليمن منذ عام 2014 واحدة من أكثر مراحله قسوة. لم يكن الصراع مجرد معركة سياسية أو عسكرية، بل زلزالًا ضرب الدولة والمجتمع معًا. مؤسسات انهارت، وأحلام تبعثرت، وأجيال كاملة نشأت في ظل الحرب والخوف والانقسام.

ما حدث لليمن لم يكن خسارة جغرافيا أو سلطة فقط، بل خسارة ذاكرة ووعي جماعي. فالشعوب التي تعيش طويلًا تحت ضغط الحروب قد تعتاد الألم، ويصبح الاستثناء هو أن تغضب، لا أن تصمت.

لكن الخطر الأكبر ليس في الحرب نفسها، بل في أن يعتاد الناس نتائجها. أن يصبح المعتقل مجرد رقم، والنازح مجرد خبر، والطفل الذي كبر وسط أصوات السلاح مجرد تفصيل صغير في المشهد.

إن اليمن اليوم لا يحتاج إلى غضب انتقائي، بل إلى ضمير وطني شامل. يحتاج إلى موقف أخلاقي واحد تجاه كل مظلمة، أيًا كان صاحبها، وأيًا كان مرتكبها. لأن العدالة التي تُجزأ تفقد معناها، والكرامة التي تُمنح للبعض وتُحجب عن آخرين تتحول إلى امتياز لا حق.

الحقيقة المؤلمة أن سنوات الحرب والانقسام أوصلت اليمنيين إلى مرحلة أصبح فيها السؤال عن النجاة اليومية يسبق السؤال عن الوطن نفسه. وهذه ربما إحدى أكبر الخسائر التي أصابت اليمن: أن يصبح البقاء أهم من الحلم، وأن يتحول الصمت إلى وسيلة دفاع عن النفس.

ورغم كل ذلك، ما يزال اليمن قادرًا على النهوض. لأن الشعوب التي تحفظ وجعها، وتراجع أخطاءها، وتواجه تاريخها بصدق، تستطيع أن تبني مستقبلًا مختلفًا.

ويبقى السؤال معلقًا أمام الجميع:
إذا كنا قادرين على الغضب من أجل قضية فردية، فمتى سنغضب بالقدر نفسه من أجل وطن كامل دفع أثمان الحرب والانقسام والضياع بسبب انقلاب ميليشيات الحوثي على الدولة وهي جذر المشكلة؟

اليمن لا يحتاج غضبة مؤقتة.. اليمن يحتاج صحوة ضمير.

مسام.. بصمة سعودية تنقذ اليمن.. - همام الولص بحيبح

Wed, 13 May 2026 11:02:00 GMT

همام الولص بحيبح_كاتب وباحث

يمثل مشروع "مسام" لتطهير الأراضي اليمنية من الألغام بصمة إنسانية خالدة تجسد عمق الالتزام الأخلاقي والأخوي للمملكة العربية السعودية تجاه جارتها اليمن فمنذ أن أطلق مركز الملك سلمان للإغاثة والأعمال الإنسانية هذا المشروع في يونيو 2018 لم تكن المهمة مجرد انتزاع لقطع من الحديد والمتفجرات بل كانت معركة إنسانية شاملة لانتزاع الموت من دروب اليمنيين وزرع الأمل في جميع الاراضي

ومن خلال هذا الدعم السخي قدمت المملكة للعالم نموذجاً فريداً في الاستجابة للأزمات حيث لم تكتف بالدعم الإغاثي التقليدي بل خاضت أخطر الميادين لتأمين حياة المدنيين من الألغام التي زرعت عشوائياً في القرى والمزارع ومحيط المدارس والمستشفيات

وتجسد الأرقام المسجلة حتى مطلع مايو 2026 حجم الإنجاز التاريخي الذي تحقق بتمويل وإشراف سعودي كامل، حيث تمكنت الفرق الهندسية من تطهير أكثر من 79,505,382 متراً مربعاً، ونجحت في إزالة 557,007 من الألغام والذخائر والعبوات الناسفة. ولم تكن هذه الإنجازات الضخمة لتتحقق لولا الرؤية الإنسانية للمملكة العربية السعودية التي سخرت كافة الإمكانيات التقنية والخبرات البشرية لتنفيذ هذه المهمة المعقدة مؤكدة أن أمن الإنسان اليمني وسلامته يمثلان أولوية قصوى في سياسة المملكة الإغاثية.

ويتجاوز أثر مشروع "مسام" الجانب الهندسي ليصل إلى صلب الحياة اليومية، حيث استطاعت المملكة عبر هذا المشروع أن تعيد النبض للمناطق المشلولة ففتحت الطرقات المغلقة لتعود الحركة التجارية والمدنية، وأمنت الحقول ليعود المزارعون إلى محاصيلهم، وحمت الطفولة من غدر المتفجرات المدفونة

إن مشروع "مسام" اليوم يقف شاهداً حياً على دور المملكة العربية السعودية كقائد للعمل الإنساني في المنطقة، حيث تستمر الفرق الميدانية في العمل بتضحية وإصرار لتطهير كل شبر ملوث وفاءً بعهد المملكة بأن يظل اليمن سعيداً وآمناً وخالياً من أدوات الموت التي زرعها العابثون بمستقبل هذا البلد العريق.

مراكز الحوثي الصيفية.. مصانع لتفخيخ الوعي وتطييف المجتمع - عبدالرزاق قاسم

Sun, 10 May 2026 15:04:00 GMT

عبدالرزاق قاسم

في لحظة فارقة من تاريخ اليمن، أحكمت جماعة الحوثي قبضتها على العاصمة صنعاء، وأسقطت مؤسسات الدولة، واستولت على مقدراتها العسكرية والأمنية والإدارية، ثم شرعت في فرض مشروعها الطائفي والسلالي على المجتمع بالقوة والإكراه، لكن الأمر تعدى كونه مجرد انقلاب على سلطة سياسية قائمة، إلى عمل ممنهج على إعادة تشكيل هوية اليمنيين ووعيهم الجمعي وفق رؤية مذهبية خبيثة تؤمن بالتمييز السلالي وتمنح فئة بعينها حق الوصاية والسيطرة على الناس تحت غطاء الإدعاء ديني.

ورغم ما امتلكته الجماعة من نفوذ وسلاح وأجهزة قمع، فقد اصطدمت بحقيقة عميقة لم تستطع تجاوزها؛ وهي أن المجتمع اليمني لم يتحول إلى حاضنة حقيقية لمشروعها، ولم يندمج وجدانياً وفكرياً مع أفكارها الطائفية، وما بدا في ظاهره خضوعاً واسعاً لم يكن في جوهره سوى " مهادنة " فرضته القبضة الأمنية، وسياسات البطش والتنكيل، وحالة الرعب التي صنعتها الجماعة في مناطق سيطرتها، ولهذا ظل الحوثي يدرك أن المجتمع الذي أخضع بالقوة قد ينقلب عليها متى ما سنحت الفرصة وتراجعت سطوة السلاح.

من هنا تشكلت لدى الجماعة قناعة راسخة بأن السيطرة العسكرية( وإن كانت صلب القوة التي تعتمد عليها ) لا تكفي وحدها لترسيخ مشروعها وضمان استمراره، وأن إخضاع المجتمع أمنياً لا يوازي كسبه فكرياً وثقافياً، لذلك اتجه الحوثي إلى معركة أكثر خطورة وعمقاً؛ معركة إعادة صياغة الوعي الجمعي، وصناعة أجيال مؤدلجة تؤمن بأفكاره وتتعامل معها باعتبارها حقائق دينية ومسلمات مقدسة لا يجوز مساءلتها أو الاعتراض عليها.

في هذا المسار، احتل قطاع التعليم موقعاً محورياً ضمن استراتيجية الجماعة، باعتباره المساحة الأوسع للتأثير على العقول وتوجيه الأجيال، وعمل الحوثي على تحويل العملية التعليمية إلى أداة تعبئة مذهبية، وأعاد صياغة المناهج الدراسية بما يخدم مشروعه الطائفي والسلالي، ودفع باتجاه تكريس مفاهيم التقديس للجماعة وربط الدين بقيادتها، مع غرس أفكار الاصطفاء والاستعلاء في أذهان الطلاب منذ المراحل الأولى للتعليم.

ولأن المدرسة وحدها لا تحقق الغاية التي يسعى إليها المشروع الحوثي، فقد منحت الجماعة ما تسميه المراكز الصيفية أهمية استثنائية، وحولتها إلى واحدة من أخطر أدوات الاستقطاب والتلقين العقائدي، وفي كل عطلة صيفية، تستدرج الجماعة آلاف الأطفال والفتيان إلى هذه المراكز، يخضعون فيها لساعات طويلة من التعبئة الفكرية المغلقة، في بيئة معزولة عن أي خطاب مختلف أو مساحة للرقابة الأهلية والمجتمعية.

وتتضاعف خطورة هذه المراكز حين نعلم أن الجماعة تستهدف أطفالا في أعمار شديدة الهشاشة، تبدأ من الخامسة والسادسة وتمتد إلى الثانية عشرة وما بعدها، وهي المرحلة الأكثر قابلية للتأثر وإعادة التشكيل النفسي والفكري، ليلقن الأطفال مفاهيم الطاعة المطلقة، وثقافة العنف، وخطاب الكراهية، ويدفع بهم إلى تبني رؤية ترى الجماعة ممثلا حصريا للدين، فيما يصور المختلفون معها باعتبارهم خصوما للعقيدة والهوية والإيمان.

لقد تجاوزت شعوب العالم منذ قرون طويلة أفكار الاصطفاء العرقي والتفوق السلالي، وأسقطت أنظمة حاولت تكريس هذه النزعات وإلباسها ثوب القداسة، غير أن الحوثي ما يزال يسعى إلى إعادة إنتاجها في اليمن، مستثمرا العاطفة الدينية لدى الناس، كغطاء يمنح مشروعه قداسة مصطنعة، ويبرر عبرها السعي لفرض الوصاية على المجتمع والدولة والناس كافة.

وعلى هذا الأساس، فإن معركة اليمنيين مع الحوثي تتجاوز حدود الصراع السياسي على السلطة، وتمتد إلى معركة دفاع عن هوية المجتمع، وعن فكرة الدولة الوطنية، وعن حق الإنسان اليمني في أن يعيش مواطنا حرا لا تابعا لمشروع كهنوتي قائم على السلالة والتمييز، وهي معركة وعي بالدرجة الأولى، لأن الجماعة تدرك أن بقاءها الحقيقي لا يتحقق بالبندقية وحدها، وإنما بصناعة جيل يتشبع بأفكارها، ويتعامل معها باعتبارها جزءا من الدين والحقيقة والتاريخ.

كيف تُنقل مباريات الدوري اليمني… ولماذا تظهر المشاكل؟ - مأرب الورد

Sun, 02 May 2026 21:44:00 GMT

مع عودة الدوري اليمني إلى الحياة، عاد معه الشغف الجماهيري، وعادت المدرجات تمتلئ، وبدأت المباريات تُلعب في أكثر من محافظة. لكن في المقابل، ظهرت تساؤلات كثيرة حول جودة النقل التلفزيوني والتقطّع، وضعف الصورة وأحياناً غياب التغطية من الأساس.

هذه التساؤلات مشروعة لكنها تحتاج إلى فهم أعمق لطبيعة نقل المباريات؛ فالبث التلفزيوني ليس مجرد كاميرا تُشغَّل، بل منظومة متكاملة من العمل الفني والتقني والإداري.

يركّز هذا المقال على الجوانب التقنية وتعقيداتها فقط، دون التطرق إلى الأبعاد الأمنية أو غيرها، وذلك بهدف مساعدة القارئ على بناء إطار معرفي يمكنه من خلاله تقييم تجربة النقل التلفزيوني بشكل موضوعي. ويأتي ذلك في سياق التجربة الحالية للقناة الناقلة "يمن شباب"، التي ترتبط بشراكة مع شركة "العمق" الأردنية، المالكة لحقوق البث، بما يتيح قراءة التجربة من زاوية فنية قائمة على الفهم لا الانطباع.

ما الذي يحدث فعلاً خلف الكواليس؟

ربما تكون قد سألت نفسك كيف يتم نقل مباراة بشكل احترافي، والجواب على ذلك يكمن في ثلاثة مسارات تعمل معاً في نفس اللحظة.

أولاً: الكاميرات، وهي التي تلتقط الصورة من زوايا متعددة، سواء اللقطة الواسعة لمتابعة اللعب أو اللقطات القريبة للتفاصيل.

ثانياً: الإخراج، وهو العنصر الأهم، حيث يجلس المخرج أمام شاشات متعددة ويقرر في كل ثانية أي كاميرا تظهر للمشاهد، ومتى يتم عرض الإعادة وغير ذلك مما يُشكل المباراة بصرياً.

ثالثاً: نقل الإشارة، وهو الجزء التقني الذي ينقل الصورة من الملعب إلى القناة، سواء عبر الأقمار الصناعية أو الإنترنت.

هذه العناصر الثلاثة تعمل بشكل مترابط لا منفصل وأي خلل في أحدها يؤثر مباشرة على جودة البث.

طرق البث التقليدية والحديثة

والآن ومن وحي ما سبق قد تطرح سؤالاً أهم وهو ما هي طرق النقل التلفزيوني؟

يوجد العديد من الطرق لنقل المباريات ولكل منها مزاياها وتحدياتها، لكن من أبرزها البث عبر الأقمار الصناعية، المعروف اختصاراً بـSNG (Satellite News Gathering). تقوم هذه التقنية على إرسال البث المباشر من موقع الحدث — مثل الملاعب أو المؤتمرات — إلى القنوات الفضائية عبر الأقمار الصناعية دون الاعتماد على الإنترنت.

تعتمد هذه الطريقة على سيارة بث متخصصة (SNG Van) مزوّدة بطبق إرسال، حيث تُرسل الإشارة مباشرة إلى القمر الصناعي، ثم تستقبلها القناة وتبثها للمشاهدين في الوقت الفعلي. وتمتاز هذه التقنية بالاستقرار العالي وجودة البث، ما يجعلها الخيار المفضل للقنوات الكبرى، خصوصاً في المناطق النائية أو التي تفتقر إلى بنية إنترنت قوية، رغم أنها تتطلب تجهيزات كبيرة وتكاليف مرتفعة.

تشمل هذه التكاليف معدات أساسية متطورة، مثل أجهزة الإرسال الفضائي، ومضخمات الإشارة، وأجهزة الترميز الاحترافية، إلى جانب أنظمة التحكم وتتبع الأقمار الصناعية.

إلى جانب ذلك، تُعد تكلفة حجز سعة على القمر الصناعي من أبرز النفقات المستمرة، حيث يتم الدفع عادة بحسب مدة الاستخدام. ولا يكتمل هذا النظام دون طاقم فني متخصص من مهندسي البث، يتولى تشغيل الأجهزة وضبط الإشارة بدقة.

وفي التجربة الحالية لقناة يمن شباب، وبناءً على ما هو متاح من معلومات،

فهي تعتمد على البث الفضائي ضمن منظومتها، لكن من غير الواضح مدى توفر كامل التجهيزات اللازمة في مختلف المحافظات، وهو ما ينعكس بدوره على مستوى التغطية وجودتها.

وتتمثل الطريقة الثانية في البث عبر الإنترنت، باستخدام أجهزة مثل LiveU أو TVU، والتي تعتمد على دمج عدة شبكات (4G أو 5G) لإرسال الإشارة، وهذه الطريقة أسهل وأرخص، لكنها تعتمد بشكل كبير على جودة الإنترنت في المكان. وخلال مباراة شعب المكلا واتحاد سيئون يوم الجمعة، قامت قناة يمن شباب بنقل المباراة عبر الانترنت وقد ظهر البث بشكل متقطع وغير مواكب لتفاصيل المباراة وقد يعود ذلك لرداءة الانترنت.

وهنا يأتي دور تقنية Starlink، بوصفها أحد أبرز حلول الإنترنت الفضائي الحديثة، خصوصاً في البيئات التي تفتقر إلى بنية تحتية قوية للاتصالات مثل اليمن؛ فهي تتيح سرعات عالية وقدرة رفع مناسبة للبث المباشر، ما يجعلها خياراً داعماً مع أجهزة البث الاحترافية مثل LiveU وTVU.

ورغم هذه المزايا، لا يمكن اعتباره حلاً مكتملاً، ذلك أن استقراره ليس مضموناً بنسبة 100%، إذ قد يتأثر بعوامل خارجية مثل الطقس أو العوائق الطبيعية كالمباني والجبال، كما أن تشغيله بكفاءة يتطلب تجهيزاً دقيقاً، يشمل وجود رؤية مفتوحة للسماء وتثبيتاً جيداً للطبق إلى جانب مصدر كهرباء مستقر.

يُضاف إلى ذلك عامل التأخير (Latency)، الذي قد لا يكون ملحوظاً في الاستخدام اليومي لكنه يصبح مؤثراً في البث المباشر، لهذا، فإن الرهان على Starlink وحده قد لا يكون الخيار الأمثل.

ولذلك، فالحل الأكثر كفاءة يكمن في الجمع بين أكثر من تقنية، لضمان الاستقرار والاستمرارية، ولهذا السبب، لا تزال القنوات الاحترافية تعتمد على أنظمة البث التقليدية مثل SNG كخيار أساسي، مع استخدام Starlink كداعم أو خطة احتياط.

كم عدد الكاميرات المطلوبة في كل مباراة؟

قد يظن البعض أن كاميرا واحدة تكفي لنقل مباراة كرة قدم، لكن الواقع مختلف تمامًا. فالحد الأدنى المقبول للبث هو ثلاث كاميرات: كاميرا رئيسية بزاوية واسعة لمتابعة مجريات اللعب، وأخرى للقطات القريبة، وثالثة تُستخدم كخيار احتياطي أو لزوايا إضافية.

أما إذا أردنا الوصول إلى مستوى أفضل من حيث الجودة، فإن ذلك يتطلب ما بين خمس إلى ست كاميرات، موزعة على زوايا متعددة تشمل خلف المرمى، ولقطات الجمهور، وردود فعل المدربين، بما يمنح المشاهد تجربة أكثر ثراءً وتفصيلًا.

وعند نقل مباريات تُقام في ملاعب مختلفة في نفس اليوم، تتضاعف المتطلبات. فإذا افترضنا وجود ثلاث مباريات، فإن ذلك يعني الحاجة إلى نحو 15 كاميرا، وثلاثة مخرجين، وثلاثة أطقم فنية، إضافة إلى ثلاثة أنظمة بث مستقلة (سواء عبر LiveU أو SNG).

ومع ذلك، يبقى العامل الأهم ليس عدد الكاميرات، بل كيفية توظيفها. فالكاميرات، مهما تعددت، تفقد قيمتها إذا لم تُدار بإخراج احترافي قادر على توجيه الصورة بالشكل الصحيح.

الإخراج التلفزيوني… حجر الأساس في نجاح البث

إذا كنا قد أشرنا سابقاً إلى أن عدد الكاميرات ليس العامل الحاسم، فإن الحقيقة الأوضح هي أن الإخراج التلفزيوني يمثل العقل الحقيقي لعملية البث، فهو الذي يحدد ما يراه المشاهد وكيف يتفاعل مع مجريات المباراة لحظة بلحظة.

كما يبرز دور المخرج في الأعمال الدرامية، حيث يُظهر جودة النص والصورة، فإنه يؤدي الدور ذاته في نقل المباريات، إذ لا يكتفي المخرج الجيد بعرض الحدث، بل يتوقعه؛ يعرف متى ينتقل بين الكاميرات، ومتى يعرض الإعادة وكيف يلتقط لحظات الفرح أو التوتر داخل الملعب وخارجه.

في المقابل، يؤدي الإخراج الضعيف إلى أخطاء تؤثر مباشرة على تجربة المشاهدة، مثل فقدان الكرة من إطار الصورة، أو الانتقال غير المناسب بين اللقطات، أو عرض إعلان في توقيت خاطئ أثناء هجمة خطيرة — كما حدث في ديربي حضرموت في سيئون — أو تأخر إعادة الأهداف واللقطات المهمة.

وباختصار، وبدون مبالغة، فإن نجاح البث التلفزيوني لا يعتمد على الكاميرات أو سرعة الإنترنت فقط، بل يرتكز بشكل أساسي على كفاءة المخرج وفريق العمل الذي يدير الصورة من خلف الكواليس.

التحديات الحقيقية في اليمن

الحديث عن الصعوبات في اليمن لا يتوقف عند جانب واحد، بل يتداخل فيه التقني مع اللوجستي والبشري؛ فضعف الإنترنت في كثير من المناطق وغياب بنية تحتية مستقرة — مثل الكهرباء والتجهيزات الأساسية — يشكّلان عائقاً مباشراً أمام أي عملية بث منتظمة. ويُضاف إلى ذلك نقص الكوادر الفنية المدربة، وضيق الوقت الذي سبق انطلاق الدوري، فضلاً عن محدودية الميزانيات المتاحة.

هذه العوامل مجتمعة تجعل نقل المباريات أكثر تعقيداً، خصوصاً عندما يتعلق الأمر بتغطية عدة مباريات في وقت واحد وفي محافظات مختلفة.

وهنا يبرز السؤال الطبيعي: ما الحل الواقعي؟

الإجابة لا تكمن في تقنية واحدة، بل في مزيج متكامل من الحلول. يمكن الاعتماد على أجهزة البث عبر الإنترنت مثل LiveU وTVU، مدعومة بخدمة Starlink في المناطق التي تعاني ضعف الشبكة، مع إمكانية استخدام SNG في المباريات المهمة أو كخيار احتياطي. وجود خطة بديلة (Backup) يصبح ضرورياً لضمان استمرارية البث في حال حدوث أي خلل مفاجئ.

وبالتوازي مع ذلك، يجب تنظيم العمل ميدانياً بشكل أفضل، من خلال توزيع الفرق الفنية على المباريات، بحيث يمتلك كل لقاء فريقه المستقل من المصورين والمخرجين، بدلاً من الاعتماد على فريق واحد لمحاولة تغطية عدة مباريات، وهو ما يؤدي غالبًا إلى تراجع الجودة وحدوث أخطاء متكررة.

الخلاصة

نقل مباريات كرة القدم ليس عملية بسيطة، بل مشروع متكامل تتداخل فيه الجوانب الفنية والتقنية والإدارية؛ فبث مباراة واحدة يتطلب فريقاً كاملاً وتجهيزات متكاملة، فما بالك بتغطية عدة مباريات في يوم واحد أو في ملاعب مختلفة.

وعندما يُعلن عن بث المباريات بجودة "HD"، فإن الأمر لا يتعلق بدقة الصورة فقط، بل بتكامل جميع عناصر الإنتاج: من الكاميرات، إلى الإخراج، وصولًا إلى تقنيات النقل. في هذا السياق، لا يحتاج الدوري اليمني بالضرورة إلى أحدث الأجهزة بقدر ما يحتاج إلى إدارة احترافية، وتدريب مستمر وفهم عميق لطبيعة البث الرياضي ومتطلباته.

ومع عودة الدوري، وهي خطوة مهمة طال انتظارها، يرتفع سقف تطلعات الجمهور نحو تجربة مشاهدة تليق بهذا الحدث. غير أن القراءة الواقعية تفرض النظر إلى هذه التجربة في سياق ظروفها، ما يجعلها مقبولة في حدها الأدنى، حتى وإن جاءت دون مستوى التوقعات.

الإختراق الإيراني وبواباته - د . محمد بن موسى العامري

Mon, 06 Apr 2026 19:48:00 GMT

خاص_ د.محمد بن موسى العامري

رئيس اتحاد الرشاد اليمني

من الأهمية بمكان ،وفي ضوء الأحداث الجارية وعدوان إيران على جيرانها أن نتوقف عند بوابات الإختراق الشيعي الإيراني لمجتمعات المسلمين:

- أهل السنة- كجزء من استراتيجية تصدير الثورة الخمينية العابرة للحدود ويمكن الإشارة هنا إلى أهم هذه البوابات ومنها :-

أولاً :- بوابة القضية الفلسطينية .

نظراً لمركزية القضية الفلسطينية لدى عموم العرب والمسلمين فقد عملت الاستراتيجية الايرانية بعد قيام الثورة الخمينية عام 1979م على السعي لاختطاف هذه القضية من محيطها العربي السني وأدركت طهران - مبكراً - أنها البوابة الأوسع لاختراق الوجدان العربي والاسلامي فرفعت شعارات تحرير القدس واعلان العداء لأمريكا وإسرائيل متجاوزة حواجز المذهبية الشيعية وقوميتها الفارسية والأذرية لكسب تعاطف التيارات القومية واليسارية والإسلامية واستخدمت قضية فلسطين قنطرة للتمدد خارج حدودها وجعلها ورقة سياسية بيدها وبوابة للنفوذ السياسي وفقاً لمحطات متعددة ومنها :-

1- يوم القدس العالمي :-

في أغسطس عام 1979 م رمضان 1399 هـ أعلن الخميني عن تخصيص الجمعة الأخيرة من رمضان يوماً عالمياً للقدس لجعلها رمزية مشتركة بين المسلمين عموماً - سنة وشيعة - وهي خدعة ذكية واستراتيجية سمحت لإيران كأقلية شيعية بتسويق نفسها كقائدة لتحرير القدس وفلسطين مع ربط ذلك بمركزية القرار في طهران ومن حينها توجهت الانظار الى طهران لدى المخدوعين بثورة الخميني وأصبح يوم القدس واجباً مقدساً وأداة سنوية للتعبئة العامة ضد مصطلح الاستكبار العالمي - امريكا واسررائيل - وللضغط على الأنظمة العربية الحاكمة المتهمة بالتطبيع أو التقاعس عن نصرة القضية الفلسطينية .

2- فيلق القدس :-

وعلى ذات المسار قام الحرس الثوري الإيراني بتأسيس وحدات عسكرية تحت مسمى ( فيلق القدس) لصبغ ذلك بصبغة دينية ترمز إلى تحرير القدس من جهة ولمنح هذه الوحدات التدخل خارجياً تحت مبررات تحرير القدس من جهة أخرى وأدار الفيلق – بقيادة قاسم سليماني ثم خلفائه – شبكة تدريب وتأهيل لحركتي حماس والجهاد الإسلامي لاختراق العمق في قلب العالم السني وتقديم إيران كـنصيرة المستضعفين عوضاً عن الأنظمة العربية السنية المفككة وقد نجحت هذه الاستراتيجية جزئياً لتوسيع محور المقاومة ( إيران-سوريا-حزب الله-حماس-الحوثيين) ويصبح نموذجاً جذاباً لدى مجاميع من التوجهات الإسلامية المغيبة عن خداع الثورة الشيعية الخمينية .

3- محور المقاومة .

رسخت إيران في خطابها التعبوي - مستغلة غياب القيادة العربية - ما يسمى بمحور المقاومة وهو ما أوجد لها توسعاً وتمدداً شعبوياً لدى قطاع واسع في الشارع العربي والاسلامي المحبط من مواقف قياداته السياسية واستطاعت ايران أن توجد لها هالة اعلامية دعائية كدولة عظمى مقاومة ! في مواجهة إسرائيل مما دفع كثيراً من الشباب السني الى الاعجاب والافتتان بالنموذج التنظيمي الإيراني ومن خلال مايسمى بمحور المقاومة تجاوزت إيران الحواجز المذهبية والقومية وتبنت خطاباً ثورياً عاطفياً مكنها من التسلل إلى أدبيات عدد من التيارات القومية واليسارية والاسلامية .

وفي ضوء ما أطلق عليه محور المقاومة أدركت إيران أن نفوذها سوف يظل محصوراً لكونها أقلية شيعية لها معتقداتها المفارقة لعقيدة السواد الأعظم من المسلمين فعمدت إلى كسر هذه العزلة بالبحث عن موطئ قدم داخل العمق السني فقدمت دعماً وإسناداً مالياً وعسكرياً في غزة لحركتي حماس والجهاد الإسلامي - رغم التباينات العقدية والفكرية - معتبرة نفسها ظهيرة للمقاومات السنية فقامت بامدادها مستغلة حالة الضعف العربي المائل الى التهدئة والعمل على خطوات تطبيعية مع المشروع الصههيوني وتجاوزت إيران هويتها الشيعية في الخطاب الاعلامي الخارجي وتبنت خطاباً ناعماً وثورياً كخطاب نصرة المستضعفين والوحدة الاسلامية والشيطان الأكبر - امريكا - ونحو ذلك من الخطابات المنمقة .

وعلى ضوء ذلك فرضت طهران رؤيتها لمفهوم محور المقاومة

باعتبارها قائدة له وقد أدخل هذا التوظيف حركات المقاومة الإسلامية السنية في أزمتين أساسيتين إحداهما مع عمقها العربي السني وثانيهما مع الجبهة الداخلية المتخوفة من مآلات تماهي قيادات في المقاومة مع المشروع الإيراني بسبب سعي إيران الحثيث إلى تحويل القضية الفلسطينية من قضية تحرر وطني إلى أداة نفوذ مذهبي وورقة سياسية تستثمرها لبناء محورها الممتد من بيروت إلى صنعاء ولتعزيز شرعية نظامها بين الشعوب العربية والإسلامية.

4- المظلومية المشتركة .

ربطت إيران بين مظلومية ( أهل البيت ) تاريخياً ومظلومية ( الشعب الفلسطيني ) واقعياً لجعل هذا الربط الوجداني جسراً عاطفياً يعبر فوق الخلافات المذهبية ليصبح محور المقاومة هو التجسيد الحديث لنصرة المظلوم ضد الظلم وهو طرح أخلاقي في ظاهره مراوغ في باطنه ! يصعب رفضه منطقياً من قِبل الجماهير غير أن محصلة ذلك أن إيران لم تخترق أهل السنة بكتب الموروث الجعفري وإنما بسياسة سد الفراغات واستثمارها في القضايا المقدسة لدى عامة أهل السنة في وقت يعيش فيه النظام العربي الإقليمي حالة من الإسترخاء والانكفاء أو البحث عن تسويات بينما كانت القدس بالنسبة لإيران جواز السفر الذي سمح لها بعبور الحدود المذهبية والوصول إلى اختراقات فكرية وسياسية لفئات من أهل السنة .

ثانياً :- بوابة أهل البيت .

لانزاع عند أهل السنة والجماعة في محبة من ثبتت فضائله من قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأهل بيته ويشمل ذلك أزواجه أمهات المؤمنين ومن صحبه من قرابته كعلي والحسن والحسين رضي الله عنهم ، وأما من جاء بعدهم من المنتسبين إليهم فهم كسائر الناس متساوون يحب صالحهم ويوالى بحسب دينه وصلاحه ويبغض عاصيهم ويعادى بحسب انحرافه وفساده وهذا الأصل - عند أهل السنة والجماعة - ذو صلة بميزان العلم ، وليس عاطفة غير منضبطة لغرض الاستثمار السياسي أو المالي أو الاجتماعي كما فعلت الشيعة قديماً وحديثاً فجعلت من ذلك بوابة للتوظيف السياسي والتسلل الناعم لتمرير مشاريعها العقدية وأطماعها السياسية ومن ذلك :-

1 - توظيف المشترك بين أهل السنة والشيعة المتعلق بمظلومية مقتل الحسين - رضي الله عنه - ومن معه من أهل البيت في واقعة كربلاء واستدعاء هذه الرمزية بوصفها قضية مؤلمة في الوجدان السني وهي واقعة تاريخية تتعلق بأطرافها كشأن كثير من الوقائع التاريخية التي تحكى للاتعاظ والاعتبار غير أن هذه الواقعة قد تحولت سرديتها - لدى الشيعة - إلى سردية عابرة للأزمان وجعل منها الشيعة نموذجاً للصراع بين الحق والباطل عبر العصور وبنو على ذلك رؤية تشطيرية للأمة باسقاطها على الواقع السياسي فيستدرج الناس عاطفياً إلى التفاعل معها دون الوقوف على ملابساتها وحقائقها الثابتة ومحدداتها الشرعية فسحبت من سياقها التاريخي لجعلها منهجاً ثورياً وذكرى أليمة وبطولة دينية فلم تعد - في التصور الشيعي - مجرد رموز تاريخية لها مكانتها وإنما صارت شعارات وسلالات لثورات وحركات سياسية تقودها طهران.

2- تسييس مصطلح أهل البيت .

( مصطلح أهل البيت ) لايكتسب ولاءً سياسياً كما هو الشأن لدى عموم فئات الشيعة ومن تأثر بهم من المتصوفة وغيرهم وتحرير هذه المسألة من الناحية الشرعية من الأهمية بمكان بعيداً عن ردود الأفعال أو التوظيفات الخاطئة لها وهناك ملحظ ظاهر يتعلق بضعف التأصيل العلمي والتساهل حول تنقيح وتحقيق التراث المنقول حول أهل البيت ووجود حشو كثير وضعيف في الآثار الواردة وكثير منها مكذوب على على رضي الله في بعض كتب الآثار عند أهل السنة - ناهيك عن كتب الشيعة - معدن الكذب ومنبته - كما ذكر ذلك كثير من المحققين كابن تيمية وغيره وقد ذكر البخاري في مناقب علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بعض الأحاديث ثم ختم ذلك بسنده إلى محمد بن سيرين - أحد أئمة الحديث من التابعين - ونقل رأيه أن عامة مايروى عن على- رضي الله عنه - من الآثار مكذوب عليه ومن خلال هشاشة عامة المرويات في أهل البيت مضافاً إلى ذلك التفسيرات الخاطئة للصحيح منها تم توظيف هذه العاطفة الوجدانية وتسلل الفكر الشيعي الى مجاميع تنتسب الى أهل السنة وتوجيهها لخدمة مشروع ايران السياسي وغني عن البيان أن معالجة ذلك علمياً ليس في ردود الأفعال أو العصبيات المقابلة أو نفي مصطلح أهل البيت أو محبة من ثبتت فضائلهم بالنصوص الصريحة بقدر ما هو في ضبط هذا المصطلح بميزانه الشرعي وربطه بمنهج العدل في الاسلام وليس بالشعارات والدعاوى والباب الذي دخل منه الخلل للاختراق هو الباب الذي يعالج به ضبطه بالعلم المحقق وتفسيراته الصحيحة وغربلة الغثائية في الآثار الواردة .

3- : توظيف طرق التصوف ونقابات الأشراف والمشجرات .

يعتمد المشروع الايراني على التنقيب حول القواسم المشتركة مع كثير من الطرق الصوفية ذات الولاءات العلوية وهي شرايح متعددة ومتواجدة في كثير من بلدان المسلمين يتقاطعون مع المشروع الشيعي في تقديس الولاية لأهل البيت - دون ميزان شرعي - وتقوم إيران عبر دبلوماسيتها الرسمية والشعبية بدعم روابط ونقابات الأشراف وبناء منظومة من العلاقات والتشبيكات مع الأسر والعائلات التي التي تتفاخر بنسبها العلوي من المنتسبين إلى السنة متأثرين بمداخل التشيع الساعية إلى التحشيد والترويج لمشجرات الأنساب العلوية وتوظيفها في صناعة ولاءات عابرة للحدود تتجاوز الإنتماءات الشرعية والوطنية لصالح الانتماء لمركزية طهران التي توظف مصطلح أهل البيت لأغراضها السياسية والتوسعية .

4- احتكار زمزية أهل البيت .

بالرغم من التوزيع الجغرافي والمذهبي لمنتسبي وحاملي المشجرات العلوية في أصقاع الأرض إلا أن الآلة الثقافية والسياسية الإيرانية ، تزعمت احتكار رمزية ( أهل البيت ) وقدمت نفسها وصية حصرية لموروث أهل البيت - المزعوم - مستغلة مفردات من الموروث السني التقليدي حول بعض القضايا الفقهية إضافة إلى الجوانب الرمزية والروحية المرتبطة بأهل البيت لدى فئات متعددة - وبخاصة الطرق الصوفية- وغيرهم الأمر الذي مكن لطهران من طرح نموذجها السياسي وكأنه التجسيد الوحيد للعدل العلوي مما أدى إلى ظهور حالة من التشيع الثقافي والسياسي لدى نخب سنية لا تعتنق بالضرورة المذهب الإمامي الجعفري ولكنها تتبنى الرؤية السياسية الإيرانية بدافع الوفاء الرمزي لمصطلح أهل البيت وبهذه الاستراتيجية الذكية تغلغل النفوذ الإيراني بواسطة التشيع الثقافي في كثير من الأوساط السنية .

وفي الوقت الذي يصعب فيه اختراق البناء العقدي السني المتمسك بالنصوص والآثار الصحيحة وجدت إيران في بوابة أهل البيت ثغرة عاطفية وتاريخية ووجدانية وتسلل المشروع الشيعي الصفوي لتحويل هذه العاطفة إلى منظومة حركية ولائية لخدمة الأهداف الاستراتيجية الايرانية .

وقصارى القول فإن نجاح المشروع الإيراني في اختراق المجتمعات السنية عبر بوابة أهل البيت كان استثماراً خطيراً في إدارة هذه الرمزية لتحويلها إلى أداة نفوذ لتمزيق النسيج السني من داخله وجذب بعض أطرافه نحو مركزية القرار في طهران تحت غطاء الولاء والمحبة لأهل البيت .

ثالثاً :- بوابة التقريب بين المذاهب.

وتعود الجذور التاريخية لهذا الاختراق إلى فترة متقدمة من ثلاثينيات القرن الماضي قبل قيام الثورة الخمينية وفي فترة التحضير لها إذ كانت الظروف متشابهة في عدد من البلدان وبخاصة - مصر وإيران - إبان الهيمنة الاستعمارية الغربية التي تلت سقوط الخلافة العثمانية ويومها برزت رموز إسلامية سنية في مصر ومرجعيات شيعية في إيران تتبنى شعارات عامة لدفع الهيمنة الاستعمارية كالمناداة بالوحدة الاسلامية والرابطات الاسلامية العامة والحد من الخلافات المذهبية ونحوها ، وفي هذه الأجواء ولدت فكرة الدعوة الى التقارب بين المذاهب واستمرت مثل هذه المداولات النخبوية في محيط اللقاءات العامة أو الندوات المشتركة والمبادرات الفردية وكان لها بعض الرواد مثل محمود شلتوت شيخ الأزهر في وقته وآية الله الكاشاني من الشيعة وبعض قيادات في حركة الإخوان المسلمين وغيرهم لكن هذه الفكرة بعد قيام الثورة الخمينية تحولت من حوار ديني ومذهبي إلى أداة نفوذ سياسي ومذهبي لدى صناع القرار في طهران معتمدين لتحقيق هذه العملية الاختراقية على جملة من المرتكزات من بينها :-

1- مأسسة" التقريب بين المذاهب .

بعد ان كانت فكرة التقريب بين المذاهب ضمن المبادرات الفردية المحدودة جعلت إيران من الفكرة عملاً مؤسسياً سيادياً كقوة ناعمة عبر تأسيس المجمع العالمي للتقريب بين المذاهب الإسلامية في عام 1990 م الذي ينشط في إقامة المؤتمرات واستقطاب الرموز السنية ورغم أن ظاهره يقتصر على إدارة الحوارات إلا أنه في واقع الحال يعمل ضمن "الخطة العشرينية الإيرانية ( 2005-2025 ) التي تهدف لتحويل إيران إلى نواة مركزية للهيمنة في المنطقة ويتم استثمار هذا المجمع لتسييس التشيع وجعل تجربة الثورة الخمينية مصدر إلهام للشعوب العربية عبر ربط التقارب بفكرة ( الولي الفقيه ) ومجمع التقارب الايراني عبارة عن مؤسسة موازية لوزارة الخارجية الإيرانية ولم تكن وظيفته مجرد حوارات حول قضايا الاختلاف بين السنة والشيعة في مسائل الدين كالامامة والصحابة ونحو ذلك من التباينات الفكرية والعقدية وإنما المقصود بها في الاستراتيجية الايرانية صناعة نخب سنية صديقة للمشروع الايراني يعملون كجدار حماية للدولة الإيرانية داخل مجتمعاتهم السنية ويخففون من حدة الرفض الشعبي للمشروع السياسي الإيراني تحت لافتة الوحدة الاسلامية والتقارب المذهبي .

2- تحييد العقيدة لصالح السياسة .

استطاع الخطاب الشيعي الإيراني - خارجياً - أن يوجد معادلة فكرية ذكية تقوم على اعتبار الخلافات العقدية ثانوية وترسيخ فكرة التركيز على العدو المشترك وجعله أولوياً وهي فكرة تبدو لأول وهلة منطقية وعقلانية غير أن الهدف الأساس منها في السياسة الإيرانية خديعة تنويم الحاسة الحذرة والنقدية لدى أهل السنة تجاه المعتقدات والتمدد الإيراني لايجاد قناعات بأن التقارب المذهبي هو الحل، ومفهومه درء أي محاولة لنقد التدخل الإيراني في العراق أو سوريا أو اليمن أو غيرها وتصنيف ذلك بأنها دعوة للفتنة أو خدمة للأعداء وبذلك أصبح التقريب المذهبي درعاً دبلوماسياً للمشروع الإيراني التوسعي.

3- عقدة التفرق وغياب الاتحاد .

استغلت إيران تطلعات الشارع العربي والإسلامي الى الاجتماع والقوة ونبذ التنازع والإفتراق في مواجهة الصلف الصههيوني وفشل القومية العربية في تحقيق الحد الأدنى من الاتحاد فقدمت نفسها كدولة إسلامية وحيدة تواجه الغرب ومارست تضليلاً وتدليساً على المسلمين بأن قوتها لكل المسلمين وبهذا الاختراق العاطفي عطل المنطق السياسي في اعتبار أن لكل دولة مصالحها القومية التي قد تتصادم مع جيرانها بغض النظر عن الاعتبارات الأخرى و عبر مؤتمرات الوحدة والتقريب تم بناء شبكة علاقات دولية مع مفكرين ودعاة من السنة وهؤلاء تحولوا إلى قادة للرأي يروجون للنموذج الإيراني .

والخلاصة في ذلك أن فكرة التقريب الايرانية بين المذاهب لم تكن تبنى على ايجاد حوار ديني ومذهبي للوصول الى الحقيقة في الامور المختلف فيها بقدر ما كانت مناورة سياسية تهدف إلى نزع السلاح العقدي النقدي من يد أهل السنة لتحويل التقارب المذهبي من ساحة للحوار إلى بوابة للتبعية الإيرانية واستخدم شعار الوحدة لشرعنة النفوذ واستخدمت بعض العمائم السنية لتغطية التمدد الإيراني.

رابعاً :- بوابة التشيع السياسي .

المقصود بالتشيع السياسي منظومة الولاء العام للنظام الإيراني وتبني خطابه السياسي والترويج لذلك دون الإلتزام بمرجعية النظام الإيراني المذهبية والعقدية بحيث يتسع مفهومه ليشمل أطيافاً من غير الشيعة الجعفرية الإمامية وقد نجحت إيران في اختراق جماعات ورموز ثقافية وسياسية وإعلامية ومؤسسات سنية وتنظيمات متعددة عبر قواسم المصالح وتناغم التصورات حول الأولياء والأعداء فتحول التشيع السياسي إلى بديل - تكتيكي - عن التشيع المذهبي وغايته جعل العقل السني متفاعلاً مع الرؤية الإيرانية للعالم كشعارات العداء للغرب والولاء للقيادة الثورية والإيمان بنموذج الدولة الدينية الايرانية وفوق جسر التشيع السياسي عبرت المفاهيم الثورية الإيرانية لتستقر في أدبيات بعض التوجهات الإسلامية السنية مما أوجد تماهياً فكرياً لجعل الفوارق المذهبية تذوب أمام وحدة الاهداف السياسية وقد ساعد في هذا المسار - تغلغل التشيع السياسي - في لحظات الحروب مع إسرائيل والمقاومة الفلسطينية و تم كسر الحاجز النفسي المتصل بالتشيع المذهبي وهو من الجانب الإيراني مقبول مرحلياً لأنه يدفع ببعض المكونات السنية إلى مربع الإعجاب بالنموذج الإيراني ويفقدهم الثقة بمرجعياتهم السياسية والدينية التقليدية وفي ضوء ذلك تمت صناعة الطابور الخامس لايجاد منصات إضافية تدين لإيران بالولاء السياسي .

خامساً :- بوابة الثقافة والإعلام .

توسعت إيران في استخدام أدوات الاختراق لتشمل مجالات عدة من بينها الجانب الثقافي وتقديم المنح الدراسية والخدمات الاجتماعية للمحرومين في الأوساط السنية عبر مؤسسات عدة مثل ( مؤسسة الخميني للإغاثة ) كما تم استقطاب البعثات الطلابية ومن بينها آلاف الطلاب اليمنيين في - قم - لايجاد مجاميع ذات ولاءات فكرية لإيران تعمل على نشر التشيع بشقيه - المذهبي والسياسي - في بلدانها.

وفي السياق الثقافي عملت ايران في بعض المجتمعات السنية الفقيرة أو المهمشة الى جعل القضية الفلسطينية ستاراً لأنشطتها الدعوية والثقافية وإقامة الندوات والمؤتمرات التي تجمع علماء من السنة والشيعة تحت عناوين نصرة القدس وفلسطين وتأسست مؤسسات وجمعيات إغاثية تحت شعارات نصرة فلسطين والتي كانت أحياناً مدخلاً لنشر الأفكار والمنهج السياسي الإيراني.

وسخرت إيران عشرات المنابر ووسائل إعلام إيرانية تابعة لها ولأذرعها وقنوات متعددة كقناة العالم والميادين والمنار - وبرس تي في - لترويج إيران المقاومة !! مقابل تخوين عموم حكام العرب والمسلمين وقد نجحت المكنة الاعلامية الايرانية في تثبيت ثنائية محور المقاومة مقابل محور التطبيع و هذا الخطاب التعبوي أوجد صدى في بعض الأوساط الاسلامية التي تم تصوير إيران فيها كدولة فاعلة تتحدى القوى العظمى مقابل دول عربية توصف بالضعف أو التواطؤ عبر هذا الاختراق الناعم الإعلامي والثقافي .

ختاماً :-

لقد كان لسياسة الاختراق الشيعي الايراني مخاطر عديدة يصعب الوقوف على حصرها ولعل من أبرزها :-

1- المخاطر السياسية :-

أ- لان هذا النوع من الاختراق يستهدف الوعي وقد لا يتحقق بالضرورة تشييع الناس مذهبياً بقدر ما يهدف لتسييس الولاء بحيث يرى المواطن العربي في النموذج الإيراني منقذاً أو بديلاً عن الأنظمة المحلية مما يؤدي لتآكل شرعية الدولة القطرية من الداخل لصالح الولاء الطائفي لإيران التي لاتقدم دعماً للدول والشعوب وإنما تدعم طوائف ومليشيات لينشأ من ذلك توليد دول داخل الدول - كنموذج حزب الله في لبنان، والحشد في العراق والحوثيين في اليمن - وهذا بدوره يؤدي إلى شلل القرار السيادي، لتصبح الدولة رهينة لأجندة إقليمية لا تخدم المصالح الوطنية العليا.

ب- استنزاف العمق العربي الاستراتيجي :-

يهدف الإختراق والتغلغل الإيراني إلى عزل الدول العربية - وبخاصة المحورية - عبر تطويقها بأقواس نفوذ وتحويل المشرق العربي واليمن إلى مناطق سيطرة إيرانية يفقد النظام الإقليمي العربي توازنه ويجعل الأمن القومي العربي مكشوفاً لكي تصبح إيران هي اللاعب الذي يحدد قواعد الاشتباك في المنطقة.

2- المخاطر الاجتماعية :-

لتصبح الأقليات الشيعية مشحونة ومقاتلة ومتوثبة لإحداث شروخ مجتمعية سنية -شيعة يصعب لملمتها مما يؤدي إلى حروب داخلية كما في بعض المناطق كسوريا والعراق واليمن ويلاحظ محاولات تغيير ( ديموغرافي ) ممنهج عبر السطو على الممتلكات العامة والخاصة والتهجير والنزوح مما يغير هوية المدن التاريخية ويخلق واقعاً جغرافياً جديداً يصعب معالجته في المستقبل .

5- المخاطر الأمنية :-

بخلق ارتدادات مقابلة وصناعة التطرف والارهاب لان كل تمدد لمشروع - ولاية الفقيه - المتطرف يخلق بالضرورة رد فعل متطرف في المقابل الآخر ومن البيئات التي تهيمن عليها القوى الإيرانية تولدت تيارات متطرفة واستغلتها إيران ووظفتها لتصفية الوجود السني كتنظيم داعش والقاعدة والاختراق الإيراني يغذي هذه الحركات الإرهابية العابرة للحدود لتوظيفها في دوامة من العنف والعنف المضاد الذي يستنزف الموارد البشرية والاقتصادية لكون هذا الإختراق ليس مجرد تبشير ديني او مذهبي بل هو استعمار حديث بآليات مذهبية .

6- الإختراق الإيراني الشيعي في اليمن .

يعد اليمن في الاستراتيجية الإيرانية نموذجاً صارخاً للنفوذ والتوسع الايراني حيث انتقل الاختراق فيه من مجرد النفوذ السياسي إلى صياغة الدولة والمجتمع وفق مشروع ولاية الفقيه وقد تجاوز هذا الاختراق البعد المذهبي التقليدي في اليمن بشقيه - الشافعي والزيدي- لايجاد واقع جديد لنشر العقيدة الجعفرية الاثني عشرية .

ومن الناحية السياسية يمثل هذا الاختراق في اليمن قاعدة انطلاق تتمثل في السيطرة على مناطق واسعة من شمال اليمن وغربه بما في ذلك العاصمة صنعاء ومساحات من الساحل المطل على البحر الأحمر لإحداث تحولات جديدة وخطيرة في موازين القوة وخنق الممرات وتهديد الملاحة الدولية عبر مليشيا الحوثي الإرهابية لصالح نظام طهران بمنحها القدرة على تهديد مضيق باب المندب وهو ما يعني امتلاك أداة ضغط عالمية للتحكم في ممرات التجارة والطاقة الدولية.

و لتطويق الجزيرة العربية يمثل اليمن الضلع الجنوبي في خطة التطويق التي تهدف لاستنزاف القوى الإقليمية مما يجعل الأمن الإقليمي العربي في حالة انكشاف دائم أمام التهديدات الصاروخية والطائرات المسيرة التابعة لإيران وأذرعها .

ومن الناحية الدينية العقدية يمثل الاختراق الايراني حالة من العبث بالهوية الاسلامية و اليمنية ومنذ تمرد المليشيا الحوثية التابعة لايران وهي تسعى جاهدة لتفخيخ ممنهج من خلال قطاع التعليم لتطييف المناهج الدراسية وتضمينها مفاهيم طائفية حادثة على المجتمع اليمني تهدف إلى زراعة جيل يدين بالولاء للمرشد الإيراني والقائد الحوثي وتستخدم الأنشطة في المراكز الصيفية للتجنيد والتحشيد العقائدي والعسكري للأطفال في مقابل التضييق على المراكز السنة ودور العلم وتحفيظ القرآن وتحجيم رسالة المسجد التوعوية مما يخلق قنبلة موقوتة تهدد النسيج الاجتماعي اليمني لعقود قادمة.

وعلى ذات المسار يتم اختراق وتفكيك الزيدية التقليدية

لجعلها عقدياً أكثر تطرفاً من نزعتها الجارودية ولتحويلها إلى نسخة من التشيع الجعفري الاثني عشري المرتبط بإيران.

وفي الجانب القبلي يعمل الاختراق الايراني على التغيير الديموغرافي والمجتمعي وإحلال الولاءات الشيعية وتهميش المكونات السنية والمشايخ والرموز القبلية التي ترفض الانصياع والتماهي مع المشروع الحوثيراني عبر التهجير والنزوح القسري ومصادرة الممتلكات الخاصة ومنحها لعناصر موالية لهم .

كما يجري محاولة فصل اليمن عن محيطه العربي التاريخي والجغرافي وربطه بمركزية القرار في طهران .

وبالمحصلة فإن الاختراق الإيراني في اليمن ليس عابرسبيل بل هو محاولة استيطان عقائدي وسياسي وعسكري يهدف إلى جعل اليمن منصة للصراعات والأذى والخطر الأكبر يكمن في صناعة وعي مشوه يرى في الانتماء لليمن والعروبة شأناً ثانوياً أمام الولاء للمشروع الايراني العابر للحدود.

وغني عن البيان أن مواجهة هذا الاختراق - محلياً - لا تكون إلا بتقوية الدولة الشرعية عبر مؤسساتها الوطنية وترسيخ مقومات العدالة والتنمية لسد الثغرات التي ينفذ منها الاختراق الايراني وقد بات ملحاً على المستوى الإقليمي ايجاد مشروع عربي واسلامي سني جامع يقوم على التكامل الرسمي والشعبي بين دول المنطقة - وبخاصة المتضرر من التمدد الإيراني - دون ذوبان للخصوصيات لمواجهة الاختراقات الايرانية إضافة إلى إيجاد مشاريع فاعلة لتحصين الهوية الاسلامية السنية عبر مؤسسات ثقافية وفكرية تتسم بالوسطية والاعتدال .

على أنه - وبالرغم من نجاح هذا الاختراق لسنوات طويلة إلا أنه واجه تراجعاً كبيراً في الآونة الأخيرة ولاسيما بعد انكشاف خذلانه في حصار غزه وظهور جرائمه وكوارثه في سوريا واليمن والعراق ولبنان ومؤخراً عدوانه - غير المبرر - على المملكة العربية السعودية وبقية دول دول الخليج والأردن - رغم حرصها على تجنب الإنخراط في الصراع الدائر بين إيران واليههود وحلفائهم وقد بدأ غالبية السنة يدركون أن الإختراقات الايرانية ليس إلا أدوات براغماتية للتوسع الإقليمي وتصدير الثورة الخمينية مما أدى إلى تصاعد الاتهامات لطهران بالمتاجرة بالشعارات لتنفيذ أجندات تستهدف تغيير الهُوية الإسلامية السنية والعربية في دول المنطقة .

﴿ وَكَذَٰلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ وَلِتَسْتَبِينَ سَبِيلُ الْمُجْرِمِينَ﴾

إغلاق باب المندب آخر طلقة في جعبة إيران - د. نجيب غانم

Sun, 29 Mar 2026 12:24:00 GMT

د. نجيب غانم

أكاديمي وبرلماني

كيف وصف كبار المسؤولين والمراقبين الأمريكيين والأوروبيين والأفريقيين خطر إغلاق مضيق باب المندب، ولماذا يعتبره الكثيرون أحد آخر أدوات الضغط البحري غير المباشر الفعّالة لإيران، أو "الرصاصة الأخيرة التي في جعبة والتي سيتم إطلاقها عبر الحوثيين". ويجادل العديد من المراقبين صراحةً بأن طهران تُبقي الحوثيين "في الاحتياط" لأنهم ما زالوا قادرين على تعطيل الملاحة في البحر الأحمر، وتوسيع نطاق الضغط الاقتصادي والأمني.

اليوم وقد أعلن الحوثيون إنخراطهم المباشر في الحرب الدائرة بين إيران وبين التحالف الأمريكي – ألإسرائيلي في مشاركة عسكرية خدمة لإيران وأجنداتها في منطقتنا العربية, لكنها لاتعني الشعب اليمني لامن قريب ولا من بعيد, ومع ذلك سيتحمّل الشعب اليمني تبعاتها وأوزارها, بشكل غارات إسرائيلية وأمريكية ستطال بلا شك الكثير من البنى التحتية للشعب اليمني.

لماذا يُعدّ مضيق باب المندب بهذه الأهمية؟

يُمثّل مضيق باب المندب نقطة الاختناق التي تربط البحر الأحمر بخليج عدن والمحيط الهندي؛ وقد دفعت الهجمات التي شُنّت عليه السفن بالفعل إلى الابتعاد عن طريق السويس، وأطالت الرحلات البحرية حول أفريقيا، ورفعت تكاليف الشحن والتأمين. ووصف مسؤولون في الاتحاد الأوروبي الممر بأنه حيوي للشحن التجاري والاستقرار الإقليمي، بينما ربطه القادة الأمريكيون مباشرةً بحرية الملاحة والأسعار العالمية.

الرأي الرسمي الأمريكي: معركة باب المندب معركةٌ من أجل حرية الملاحة، وليست جبهةً هامشية.

صوّر وزير الدفاع الأمريكي، لويد أوستن، القضية على أنها مشكلة أمنية دولية جماعية، وليست مشكلة أمريكية ضيقة. وفي إعلانه عن عملية "حارس الازدهار"، قال: "هذا تحدٍ دولي يتطلب عملاً جماعياً". وأضاف أن هدف المهمة هو "ضمان حرية الملاحة لجميع الدول، وتعزيز الأمن والازدهار الإقليميين".

لهذه الصياغة أهمية بالغة، لأنها تُظهر أن واشنطن لا تنظر إلى أي إغلاق فعلي لمضيق باب المندب على أنه مجرد مشكلة يمنية أو مشكلة تتعلق بالبحر الأحمر، بل على أنه هجوم على قواعد التجارة العالمية. كما يربط أوستن ضمنياً تحركات الحوثيين بتحدٍ إيراني أوسع للنظام البحري، إذ يرى الموقف الأمريكي أن قدرة الحوثيين على مهاجمة السفن تعتمد بشكل كبير على الدعم الخارجي.

وكان الجنرال مايكل كوريلا، قائد القيادة المركزية الأمريكية، أكثر وضوحاً أمام مجلس الشيوخ. قال: "حملتنا في البحر الأحمر تهدف إلى استعادة حرية الملاحة في البحر الأحمر ومضيق باب المندب وخليج عدن". كما أكد أن إضعاف قدرات الحوثيين غير كافٍ ما لم يتمكن التحالف من "منع إيران من إعادة تزويدهم بالإمدادات". وتُعد شهادة كوريلا من أوضح التصريحات الرسمية الأمريكية التي تربط عدم استقرار باب المندب بإيران بشكل مباشر. ومنطقه واضح: الحوثيون هم من يُطلقون النار، لكن إيران هي المُمكّن الرئيسي؛ لذا، فإن تعطيل الملاحة البحرية في المضيق ليس مجرد إزعاج من الميليشيات، بل هو جزء من منظومة ضغط إيرانية أوسع. كما حذر من أن البحر الأحمر يحمل حصة كبيرة من حركة الحاويات، وأن تحويل مسارها حول رأس الرجاء الصالح يزيد التكاليف ويؤخر وصول البضائع.

حذّر غريغوري برو، المحلل الأمريكي لشؤون النفط والاستراتيجية الإيرانية في مجموعة أوراسيا، في مارس/آذار 2026، قائلاً: "إن تهديد الحوثيين هنا حقيقي". وأوضح أن مضيق باب المندب أصبح أكثر حساسية بعد تحويل مسار النفط الخام السعودي نحو طرق التصدير في البحر الأحمر، مضيفاً أن أي اضطراب هناك قد يُؤثر على ملايين البراميل يومياً. وإذا كان الضغط على مضيق هرمز يُرهق صادرات الخليج، فإن تهديداً حوثياً حقيقياً في باب المندب قد يُضيّق الخناق على الطرق البديلة أيضاً. ورقة التصعيد غير المباشر المتبقية لطهران: ليس لأنها تُعادل هرمز، بل لأنها تُفاقم اضطراب الملاحة البحرية والطاقة عندما تضيق الخيارات الأخرى.

الرأي الرسمي الأوروبي: يُشكل المضيق تهديداً مباشراً للتجارة والسلام الإقليمي.

قدّم جوزيب بوريل، الممثل الأعلى للاتحاد الأوروبي آنذاك، ربما أبلغ تلخيص سياسي للاتحاد الأوروبي. قال إن هجمات الحوثيين "تُعرّض التجارة الدولية للخطر وتُهدد السلام والأمن الإقليميين". كما وصف ممر البحر الأحمر/باب المندب بأنه "شريان حيوي"، وقال إن الاتحاد الأوروبي لا يُمكنه تركه دون حماية.

الرأي الرسمي الأوروبي: يُشكل المضيق تهديداً مباشراً للتجارة والسلام الإقليمي. تُعدّ تصريحات بوريل مهمة لسببين. أولاً، تُظهر أن أوروبا لم تتعامل مع القضية باعتبارها مشكلة بحرية أمريكية فحسب؛ بل فُهمت في بروكسل على أنها تهديد مباشر لتدفقات التجارة الأوروبية ومصالحها الاستراتيجية. ثانياً، دعا بوريل إيران صراحةً إلى استخدام نفوذها لتجنب التصعيد، مع الإشارة في الوقت نفسه إلى أن طهران لا تُمارس سيطرة كاملة على عملية صنع القرار لدى الحوثيين.

استخدم مجلس الاتحاد الأوروبي لغةً مماثلةً في تمديده لعملية أسبيدس عام 2026، مُشيرًا إلى أن المهمة تدعم الاستقرار على طول الطرق البحرية الرئيسية، وتعكس التزام الاتحاد الأوروبي بـ"الأمن البحري، والاستقرار الإقليمي، وحماية تدفقات التجارة العالمية".

وجهة نظر المراقبين الأوروبيين: الضربات العسكرية وحدها لا تكفي لإعادة فتح الطريق.

وقدّمت سينزيا بيانكو وهيو لوفات من المجلس الأوروبي للعلاقات الخارجية قراءةً مفيدةً للسياسة الأوروبية، حيث كتبا أن الضربات الأمريكية البريطانية "لن تكون كافيةً لتأمين البحر الأحمر بشكلٍ مستدام" أو لاستعادة حركة الملاحة الدولية إلى وضعها الطبيعي. ويشيران إلى أن عدم استقرار باب المندب لا يُحلّ بمجرد الرد التكتيكي. فحتى عند اعتراض الصواريخ، قد يستمرّ ارتفاع تكلفة التأمين، وتغيير مسارات الملاحة، والشعور بالمخاطر. ولذلك، فإنّ تهديدات الإغلاق مهمة، فحتى قبل حدوث إغلاق كامل، ينبع الأثر الاستراتيجي من حالة عدم اليقين والردع التجاري بقدر ما ينبع من الحظر المادي.

التقييم العملياتي الأوروبي الحالي: تغيرت المخاطر، لكن الثقة لا تزال محدودة

صرح الأدميرال فاسيليوس غريباريس، قائد بعثة الاتحاد الأوروبي "أسبيدس"، بأن حركة المرور عبر مضيق باب المندب قد تعافت من أدنى مستوياتها، إلا أنها لا تزال أقل بكثير من مستويات ما قبل الأزمة. وهذا أوضح تذكير عملي بأن "عدم الإغلاق الكامل" لا يعني "الوضع الطبيعي". فحتى عند استهداف المضائق، لا تزال شركات التأمين وشركات النقل والحكومات تتصرف كما لو أن المضيق قد يشهد تصعيدًا سريعًا.

الرأي المشترك للحكومات الأمريكية والأوروبية: الهجمات تُزعزع استقرار النظام التجاري العالمي.

في البيان المشترك الصادر في 3 يناير/كانون الثاني 2024 عن الولايات المتحدة والمملكة المتحدة وألمانيا وإيطاليا وهولندا والدنمارك وبلجيكا ودول أخرى، قالت الحكومات إن الهجمات "غير قانونية وغير مقبولة ومُزعزعة للاستقرار بشكل كبير". كما وصفوها بأنها "تهديد مباشر لحرية الملاحة التي تُعدّ حجر الزاوية للتجارة العالمية".

وتكتسب هذه الصياغة الجماعية أهمية بالغة لأنها تعكس إجماعًا عبر الأطلسي: فتعطيل باب المندب ليس مجرد إزعاج عسكري محلي، بل هو محاولة استراتيجية لتسليح نقطة اختناق بحرية. وربط البيان نفسه الهجمات بتأخيرات في وصول الغذاء والوقود والمساعدات الإنسانية في جميع أنحاء العالم.

أما عن "الرصاصة الأخيرة في جعبة إيران" فهي أشدّها حدة.

جاءت أقرب صياغة صريحة من أحمد ناجي، من مجموعة الأزمات الدولية، الذي قال إن إيران على ما يبدو "تبقي الحوثيين في الاحتياط"، وأنهم "ورقة مهمة يمكن استخدامها لاحقًا"، لا سيما لقدرتهم على تعطيل حركة الملاحة في البحر الأحمر، وتوليد ضغوط اقتصادية وأمنية أوسع.

لا يُعدّ باب المندب بالضرورة سلاح إيران الأخير، ولكنه أحد أكثر أدوات طهران غير المباشرة مصداقية المتبقية لمعاقبة التجارة البحرية الدولية وزعزعة الاستقرار الإقليمي دون اشتباك بحري مباشر بين الدول.

ويصف مسؤولون غربيون الهجمات على الملاحة بأنها تهديدات لحرية الملاحة والتجارة الدولية والاستقرار الإقليمي.

أثر حرب الخليج وبالتالي إغلاق باب المندب على دول القرن الأفريقي

وضعت الحرب الدائرة بين إيران والتحالف الأمريكي الإسرائيلي منطقة القرن الأفريقي في موقف حرج. وباعتبارها منطقة "معرضة هيكليًا" للصراع نظرًا لقربها من مضيق باب المندب واستضافتها لقواعد عسكرية أجنبية، فإن الدول الأفريقية تواجه اضطرابات اقتصادية فورية وخطر التحول إلى ساحة حرب بالوكالة جديدة.
الآثار الاقتصادية على دول القرن الأفريقي

شهد مضيق باب المندب، وهو ممر مائي حيوي يربط البحر الأحمر بخليج عدن، انخفاضًا حادًا في حركة الملاحة. وتشمل التداعيات الاقتصادية الرئيسية على الدول الأفريقية ما يلي: تحويل التجارة وزيادة التكاليف، حيث علّقت شركات الشحن العالمية العملاقة مثل ميرسك وسي إم إيه سي جي إم عبورها لقناة السويس، ما أدى إلى تحويل مسار السفن حول رأس الرجاء الصالح. ويضيف هذا ما يصل إلى 14 يومًا إلى الرحلات، ما يزيد بشكل كبير من تكاليف الوقود والتأمين، وهي أعباء يتحملها المستوردون والمستهلكون الأفارقة.

ردود فعل الباحثين وصناع القرار الأفارقة

دعا رئيس الاتحاد الأفريقي، محمود علي يوسف، إلى ضبط النفس وخفض التصعيد والحوار، محذرًا من تأثيرات ذلك على أسواق الطاقة والأمن الغذائي. وأضاف: "...قد يكون لأي تصعيد إضافي تأثير كبير على أسواق الطاقة واستقرار الأسعار والأمن الغذائي في أفريقيا".

انتقد البروفيسور ويليام غوميدي (جامعة ويتس) الضربات الأمريكية الإسرائيلية لافتقارها إلى تفويض من الأمم المتحدة، وعرض التوسط. يحذر خبراء محليون من أن هذا "الاستعراض" يُعرّض البلاد لعقوبات أمريكية. "اقتصادنا هش للغاية... ليس لدينا ترف محاولة الاستعراض على الصعيد العالمي".

انتقدت الحكومة الفيدرالية الصومالية في مقديشو الهجمات الإيرانية، لكنها استبعدت الإمارات العربية المتحدة صراحةً من إعلان تضامنها بسبب دعمها لاعتراف إسرائيل بصوماليلاند.

وصفت سلطات صوماليلاند في هرجيسا الهجمات الإيرانية بأنها "عدوان غير مبرر"، وأعربت عن تضامنها مع دول الخليج.

يحذر الباحثان والمحللان هوبرت كينكوه (مركز أبحاث السياسات العامة في أفريقيا) وآلان بوسويل من أن القرن الأفريقي يشهد الآن "صراعًا جديدًا على أفريقيا"، حيث قد تُشعل التنافسات في الشرق الأوسط حربًا بالوكالة. "يصفه البعض بأنه "صراع جديد على أفريقيا"... وتتزايد مشاركة القوى الخارجية هنا." - آلان بوسويل (مجموعة الأزمات الدولية).
المشهد الجيوسياسي الناشئ

إلى جانب التكاليف الاقتصادية المباشرة، تُسرّع الحرب من وتيرة إعادة تشكيل جيوسياسي خطير. فالقرن الأفريقي يتحول إلى ساحة صراع للقوى الخارجية، مما يزيد من خطر المواجهة المباشرة.

ساحة تفاوض بالوكالة جديدة: يحذر المحللون من أن التنافسات الشرق أوسطية بين تركيا وإسرائيل والإمارات العربية المتحدة تتجلى في القرن الأفريقي. ويشير آلان بوسويل، من مجموعة الأزمات الدولية، إلى أن هذا التنافس "قد يبدأ في تمزيق المنطقة على طول بعض أكثر خطوط الصدع توتراً".

فخ ترامب

يمكن اعتبار قرار ترامب بوقف الضربات على محطات الكهرباء والوقود الإيرانية لمدة خمسة أيام فخاً ونصباً للإيرانيين. وهو أشبه بفترة راحة مؤقتة، تهدف إلى منح القوات البحرية الأمريكية فرصة للراحة وإعادة التمركز عسكرياً بعد وصولها إلى منطقة الخليج العربي، قادمة من قواعدها في جنوب شرق آسيا، بعد أن قطعت آلاف الأميال. كما يتيح ذلك فرصة لمصانع الذخيرة لإنتاج الكميات اللازمة لتلك القوات لاحتلال بعض الجزر الإيرانية، بما فيها جزيرة خارك قرب مضيق هرمز. إلا أن جميع هذه التصريحات الأمريكية قوبلت بالرفض من إيران. فإذا مضى ترامب قدماً في احتلال بعض الجزر الإيرانية، فسيكون الرد الأولي هو قيام إيران - عبر الحرس الثوري في الأراضي اليمنية وبالتعاون مع الحوثيين - بإغلاق مضيق باب المندب. ونتيجة لذلك، ستضطر أوروبا ودول أخرى lوربما من ضمنها دول الخليج العربي للتدخل المباشر في هذه الحرب.

النزاهة .. حين يبدأ بناء الدولة من الضمير - د/عادل باحميد

Sat, 28 Mar 2026 10:44:00 GMT

د/عادل باحميد

سفير اليمن في ماليزيا

تُعَدُّ النزاهةُ إحدى أهم ركائز الحكم الرشيد في أي دولةٍ أو مجتمع، فهي الضمانة الحقيقية لسلامة الإدارة العامة وحسن إدارة المال العام، وهي السياج الذي يحفظ مؤسسات الدولة من الانحراف ويصون ثقة الناس بها. فالدول لا تُقاس قوتها بوفرة مواردها فحسب، بل بمدى نزاهة مؤسساتها وعدالة إدارتها، سواء في الجوانب المالية أو الإدارية. وحيثما ترسخت النزاهة، ترسّخت معها الثقة والاستقرار، وازدهرت التنمية، واستقام ميزانُ العدالة بين الناس.

وعلى النقيض من ذلك، فإنّ غياب النزاهة يفتح الباب واسعًا أمام الفساد، الذي لا يقف أثرُه عند حدود المال المنهوب أو الصفقات المشبوهة، بل يتجاوز ذلك ليطال جوهر الدولة ومفهومها. فالفساد حين يستفحل يُضعف هيبة القانون، ويهدم مبدأ تكافؤ الفرص، ويعبث بمقدرات الوطن، حتى تتحول الدولة تدريجيًا إلى هيكلٍ فاقدٍ لروحه، تتآكل مؤسساتُه من الداخل وتضيع فيه العدالةُ بين الناس.

غير أن النزاهةَ ليست مجرد قوانين تُسنّ أو قرارات سلطوية تُفرض من الأعلى، فهذه – على أهميتها – لا تكفي وحدها لصناعة مجتمعٍ نزيه. إن النزاهةَ قبل كل شيء قيمة تربوية عميقة، تُغرس في النفس منذ الطفولة المبكرة، وتُبنى في وجدان الإنسان عبر محاضن التنشئة الأولى. فهي تُسقى للطفل مع الحليب، وتتشكل ملامحها في الأسرة والمدرسة والمسجد، حتى تُصبح جزءًا من تكوينه الأخلاقي وسلوكه الطبيعي. لذا فإنّ النزاهة ليست مجرد نصوصٍ في القوانين، بل هي قيمٌ تُزرع في الضمائر منذ الطفولة.

ومن النماذج اللافتة في هذا السياق ما عُرف تاريخيًا بالنموذج الحضرمي في النزاهة. فقد أسهمت التربية الاجتماعية والثقافية في حضرموت في ترسيخ هذه القيمة حتى غدت سمةً بارزةً في شخصية الإنسان الحضرمي. ولذلك عُرف الحضارمُ عبر التاريخ بقُضاةٍ عُدول، وتُجّارٍ ورعين، وأمناءَ مؤتمنين على الأموال والتجارة، يحملون معهم حيثما حلّوا سمعةً طيبة تقوم على الصدق والأمانة والاستقامة.

ومع ذلك، فإن النزاهة التي تُفرض بقوة السلطة وحدها لا تدوم طويلًا؛ إذ إن النزاهة التي تقوم على الخوف من العقاب أو هيبة الدولة تظل مرتبطة بوجود تلك القوة واستمرارها. ومتى ما ضعفت هذه الهيبة أو زالت، تراجعت معها مظاهر النزاهة سريعًا. ولعل ما شهدته بعض المراحل التاريخية في جنوب اليمن خلال الحقبة الاشتراكية مثالٌ واضحٌ على ذلك، حيث ارتبطت مظاهر الانضباط والنزاهة آنذاك بسطوة الدولة وهيبتها، فلما انهارت تلك المنظومة ودخل البلد لاحقًا في مرحلةِ تفشٍ للفساد، تراجعت تلك القيم وغابت إلى حدٍّ كبير.

ومن هنا فإن استعادة النزاهة لا يمكن أن تتحقق عبر القوانين وحدها، بل عبر مشروعٍ وطني طويل المدى يُعيد بناء هذه القيمة في نفوس الأجيال. وتبدأ هذه المهمة من الأسرة، بوصفها المدرسة الأولى التي يتلقّى فيها الطفلُ معاني الصدق والأمانة واحترام الحقوق. فالأب والأم حين يجسدان النزاهة في سلوكهما اليومي، إنما يغرسون في نفوس أبنائهم نموذجًا حيًّا يترسخ في وجدانهم أكثر من أي نصائح أو توجيهات.

ويأتي بعد ذلك الدور المحوري للمؤسسات التعليمية، وعلى رأسها وزارة التربية والتعليم، التي يقع على عاتقها إدماج قيم النزاهة والشفافية في المناهج الدراسية والأنشطة التربوية، وتنمية الحس الأخلاقي لدى الطلاب، بحيث يتعلم الناشئة منذ مراحلهم المبكرة أن الأمانة ليست مجرد فضيلة شخصية، بل مسؤولية وطنية.

كما تضطلع المؤسسات الإعلامية والثقافية بدور بالغ الأهمية في ترسيخ هذه القيم في الوعي العام. فوسائل الإعلام، بقيادة المؤسسات الرسمية وعلى رأسها وزارة الإعلام، قادرة على بناء خطاب ثقافي يكرّس احترام النزاهة ويُعلي من شأن النماذج المشرفة في المجتمع، بدل أن يجعل من الفساد أمرًا عاديًا أو مألوفًا. وكذلك فإن وزارة الثقافة والمؤسسات الثقافية المختلفة تستطيع عبر الأدب والفنون والبرامج الثقافية أن تجعل من النزاهة قيمةً جماليةً وأخلاقيةً حاضرة في الوجدان الجمعي.

ولا يقل أهمية عن ذلك دور المؤسسات الوعظية والدعوية، وفي مقدمتها وزارة الأوقاف والإرشاد، بما تمتلكه من تأثير روحي وأخلاقي واسع في المجتمع. فالخطاب الديني القائم على ترسيخ قيم الأمانة والعدل والورع يمكن أن يُسهم بعمقٍ في إعادة بناء الضمير الأخلاقي للمجتمع وتعزيز الرقيب الداخلي لدى الأفراد.

وإلى جانب دور المؤسسات، يظل الدور الأكبر للأفراد أنفسهم: للآباء والأمهات في بيوتهم، وللمعلمين في مدارسهم، وللخطباء على منابرهم، وللإعلاميين في برامجهم، وللمثقفين والمؤثرين في فضاءات التواصل الاجتماعي الحديثة. فكل هؤلاء يشكّلون منظومةً تربويةً وثقافيةً متكاملة يمكنها – إن أحسنت أداء دورها – أن تُعيد للنزاهة مكانتها في النفوس والعقول والسلوك.

ولا شك أن القوانين والتشريعات تبقى أدوات ضرورية لحماية النزاهة وضبط المخالفات، لكنها لا تستطيع أن تحل محل الرقيب الداخلي في نفس الإنسان؛ ذلك الرقيب الذي يضع للإنسان كوابح أخلاقية تمنعه من الانجراف خلف الرغبات والأطماع حتى حين تغيب الرقابة الخارجية.

غير أن كل هذه الجهود تظل ناقصة الأثر ما لم تُدعَّم بأهم عنصر في ترسيخ النزاهة، وهو القدوة. فالنزاهة لا تُعلَّم بالكلمات بقدر ما تُغرس بالممارسة، ولا تُقنِع بها الخطب بقدر ما تُثبتها السلوكيات. ومن هنا فإن رأس الدولة، ومن هم في قمة هرم السلطة، من مسؤولين ووزراء وقيادات في المؤسسات العامة، هم أول من يجب أن يتحلّى بأعلى درجات النزاهة، وأن يكونوا المثال الحيّ الذي يحتذي به الناس. فحين يرى المواطن أن القانون يُطبَّق على كبار القوم قبل صغارهم، تترسّخ الثقة وتُبنى القيم، أما حين يُستثنى أصحاب النفوذ وتُطبّق القوانين على الضعفاء وحدهم، فإن ذلك لا يهدم النزاهة فحسب، بل يهدم الإيمان بها من الأساس.

إننا اليوم أحوج ما نكون إلى إحياء هذه القيمة في حياتنا العامة، بعد أن ضرب الفسادُ كثيرًا من مفاصلها حتى غدت النزاهةُ وكأنّها غريبة بيننا، وأصبح النزهاء في بعض الأحيان غرباء في مجتمعاتهم. واستعادة النزاهة ليست مسؤولية الدولة وحدها، بل مسؤولية مجتمعٍ بأكمله، يبدأ من تربية الفرد وينتهي ببناء المؤسسات. إنّها بالفعل معركتنا جميعًا، وحين تصبح النزاهة سلوكًا وثقافةً عامة، لا مجرّد شعار أو قانون، يمكن للدولة أن تستعيد عافيتها، وللمجتمع أن يستعيد ثقته بنفسه ومستقبله.

حين يتحول النقاش السياسي إلى تصفية حسابات.. دعوة لإعادة ضبط البوصلة الوطنية - خالد حسين المظفري

Mon, 22 Feb 2026 23:36:00 GMT

من المؤسف أن يتحول الخطاب العام في القضايا الوطنية الحساسة إلى ساحة لتصفية الحسابات أو إعادة إنتاج الخصومات القديمة بثوب جديد، وأن يُستبدل النقاش الرصين بالتلميح، والحجة بالظن، والتقييم الموضوعي بإثارة الريبة.

ومن يقرأ منشور علي البخيتي يدرك أن المسألة لم تعد نقاشًا جادًا حول كفاءة أو ملاءمة شخص لمنصب، بقدر ما هي محاولة لإعادة تدوير سرديات قديمة وتوظيفها سياسيًا في لحظة دقيقة تمر بها البلاد، لحظة يفترض فيها أن تتقدم لغة التهدئة على لغة التحريض، وأن يتغلب منطق الجمع على خطاب التشكيك.

ومن حق الرأي العام أن يتساءل: بأي معيار تُوزَّع صكوك الوطنية أو تُلصق التهم؟ ومن يملك أهلية الحديث عن “الشبهات” وهو ذاته كان جزءًا أصيلًا من مشروع أضرّ بالدولة والمجتمع وأدخل اليمن في دوامة العنف والانقسام؟ علي البخيتي لم يكن يومًا مجرد متابع من بعيد، بل كان في مرحلة من المراحل أحد أبرز الأصوات التي دافعت عن مليشيات الحوثي وروّجت لخطابها وحشدت لها عسكريًا وسياسيًا وإعلاميًا، في الوقت الذي كانت فيه تلك المليشيات تنقلب على الدولة وتزج باليمن في أتون حرب مدمرة.

هذه حقيقة يعرفها القاصي والداني، ولا يمكن القفز عليها عند تقييم مصداقية الطرح الذي يقدمه اليوم. فمحو الذاكرة الجمعية أو التنصل من المسؤولية الأخلاقية عن مرحلة سابقة لا يصنع موضوعية، ولا يمنح صاحبه حق احتكار الاتهام أو ادعاء الوصاية على الوطنية.

أما ما يخص الشيخ الدكتور عبدالوهاب الحميقاني ، فإن الحديث ينبغي أن يكون قائمًا على الوقائع لا على الإيحاءات، وعلى الحقائق لا على إعادة إنتاج الاتهامات. الرجل شخصية قبلية واجتماعية معروفة، ينتمي إلى قبيلة يمنية أصيلة، ويُعد من مراغة آل حميقان، وله حضور دعوي وسياسي ممتد، وهو من المشايخ السلفيين الذين عُرفوا بمواقفهم المعلنة في مواجهة مشروع الحوثي، كما أنه من السياسيين الذين شاركوا في العمل العام ضمن إطار وطني واضح.

وقد ثبت أن ما أُلصق به من تهم كان نتيجة تقارير كيدية وظروف ملتبسة في سياق صراع معقد، وتمت تبرئته من تهمة الإرهاب، وهو ما يعكس أن المسألة لم تكن حقائق دامغة بقدر ما كانت ادعاءات في بيئة سياسية مضطربة، استُخدمت فيها الملفات كسلاح سياسي أكثر من كونها مسارًا قضائيًا منصفًا.

ومن الظلم أن يُختزل تاريخ الأشخاص في شبهة عابرة أو اتهام لم يثبت، بينما يُتغافل عن مساراتهم ومواقفهم المعلنة وتضحياتهم المعروفة. كما أن من غير المنصف أن يُقدَّم خطاب التخوين وكأنه حرص على المصلحة العامة، في حين أن الأولى في مثل هذه الظروف هو تغليب منطق التوافق، ودعم أي مسار يسهم في استعادة الدولة وإنهاء الانقسام.

فإذا كان هناك اعتراض على تعيين أو ترشيح، فليكن مبنيًا على معايير الكفاءة والقدرة والإجماع المحلي، لا على إعادة تدوير ملفات أُغلقت أو تضخيم روايات تخدم سرديات سياسية بعينها.

إن المرحلة التي يعيشها اليمن تتطلب خطابًا مسؤولًا يبتعد عن الشخصنة والمزايدات الفكرية، ويبتعد كذلك عن استغلال التحولات الشخصية في تصفية الحسابات.

والذي يطعن اليوم في الشيخ الحميقاني هو شخص اختار لنفسه مسارًا فكريًا خاصًا، ويدعو إلى الإلحاد الذي يخالف هوية المجتمع اليمني وقيمه العامة، بعد أن كان جزءًا من مشروع شيعي-سياسي مسلح. ومن حقه أن يعتنق ما يشاء، لكن ليس من حقه أن يوظف ذلك في الطعن بثوابت المجتمع أو في تصنيف الآخرين أيديولوجيًا، أو أن يجعل من خطابه أداة تشكيك في كل من يخالفه.

فاليمن بلد متعدد، يجمع قبائل وعلماء وسياسيين، ولا يمكن إدارته بخطاب إقصائي من أي طرف كان.

وفيما يتعلق بالمرشح لمنصب محافظة البيضاء، الشيخ سليمان الحميقاني، فإن الإنصاف يقتضي القول إنه يُعد من أنبل رجال المحافظة، وصاحب صفحة بيضاء مشهودة بين أبناء منطقته، ومن المناضلين الأحرار الذين عُرفوا بمواقفهم الوطنية وسعيهم الدائم إلى لمّ الشمل وخدمة المجتمع. لم يُعرف عنه إلا السعي للإصلاح، ولا ارتبط اسمه إلا بخدمة أبناء محافظته والدفاع عن كرامتهم وحقوقهم. ومن الظلم أن يُقحم اسمه في سجالات تُراد بها تصفية حسابات أوسع من شخصه.

والواضح أن الهدف من منشور البخيتي لا يقف عند حدود استهداف الشيخ سليمان بعينه، بل يتجاوز ذلك إلى محاولة النيل من آل حميقان خاصة، ومن أبناء محافظة البيضاء عامة، عبر إثارة الشبهات وتعميم الاتهام. وهذا مسار خطير، لأنه لا يطعن في فرد فحسب، بل يمس نسيجًا اجتماعيًا وقبليًا كاملاً، ويغذي حساسيات لا يحتاجها اليمن في هذه المرحلة.

إن المنطق يقتضي الاعتراف بأن كثيرًا من الشخصيات الوطنية تعرضت خلال سنوات الحرب لحملات تشويه وتقارير كيدية وتوظيف سياسي للملفات، وبعضها ثبت بطلانه لاحقًا. والعدل يقتضي أيضًا أن يُقاس الجميع بالمعيار نفسه، لا أن يُغض الطرف عن ماضٍ ثقيل لطرف، ويُستحضر الظن في حق طرف آخر رغم انتفاء الدليل.

ففي نهاية المطاف، ما تحتاجه اليمن هو رجال دولة يجمعون ولا يفرقون، ويبنون ولا يهدمون، ويقدّمون مصلحة الوطن على حسابات الأفراد.

وأي نقاش حول المناصب أو الترشيحات يجب أن يكون في هذا الإطار، لا في إطار تصفية الحسابات أو إعادة إنتاج الاستقطاب الذي دفع اليمن ثمنه غاليًا.

حكومة الزنداني والفرصة الأخيرة - عبدالخالق عطشان

Wed, 11 Feb 2026 20:51:00 GMT

وأخيرًا أدّت الحكومة ذات الخمسة والثلاثين وزيرًا اليمين الدستورية، إلّا وزيرًا واحدًا وعد بأن يؤديها من داخل اليمن – حسب زعمه... مخاضٌ عسير مرّت به هذه الحكومة، وآلام شديدة تجرّعها الشارع الذي كان يترقبها شكلًا وعددًا ونوعًا، وقبل ذلك أثرًا وفاعلية.

دار جدل واسع حول معايير تشكيل هذه الحكومة، أخذ حيّزًا كبيرًا قبل إعلانها، ثم انصرف المحللون بعد ذلك يتقاذفون قراءاتهم وكلٌّ يزعم صواب ما ذهب إليه، ثم انتقلوا لاحقًا للتنبؤ بمكان أداء اليمين… جدلٌ على الهامش بينما كان كل شيء مُعدًا سلفًا.

ومهما يكن الأساس الذي شُكّلت عليه الحكومة السابعة خارج الأرض اليمنية، ومهما بدا شكلها، فإن ما يهمّ المواطن حقًا هو:

هل تمتلك هذه الحكومة رؤية واضحة؟

هل لديها أهداف محددة ومُزمنة؟

وما هي أولوياتها المُلحّة؟

وهل تملك الإمكانات والصلاحيات لتنفيذ برامجها؟

لقد أصبح الحديث عن ضرورة عودة الدولة إلى الداخل مجرّد أمنية باهتة، لا قيمة لها ما دام هذا الرجوع لن يقدّم شيئًا للمواطن.

وصل المواطن اليوم إلى قناعة بأن الحكومة قد تذهب حتى إلى القطب الشمالي أو ما وراء البحار… لا بأس، لكن المهم: هل ستترجم برنامجها إلى خدمات وإنجازات تُلمَس بعد سنوات من الخذلان؟

لم يعد يعني المواطنَ كثيرًا ما يُتداول من أرقام ونِسَب اقتصادية، ولا ما يشرحه خبراء الاقتصاد وتلوكُه نشرات الأخبار... الشعب اليوم يتطلع إلى سدّ الفراغات في جيبه وبطنه وبيته ونفسه، وإلى بلسمة جراحه التي تتّسع منذ عقدٍ كامل حتى أوصلته إلى شفير الهاوية وحافة القبر ، لم تُغنِه ودائع ولا قروض ولا معونات كانت تتحول إلى أرقام في التقارير، بينما ظلّ أثرها غائبًا عن حياته اليومية.

أما السيادة والقرار فقد أصبحا أهدافًا مؤجلة… ولا بأس إن كان التأجيل علاجيًا ووقائيًا يعيد تأهيل الضمير الوطني كي يصحو، فيرمّم الجسد الممزق، والجغرافيا المتآكلة، والصفوف المعوَّجة، والقوى المبعثرة، ثم ينهض الجميع لاستدراك ما ضاع من حق الدولة والأمة.

إنه اختبار صعب أمام حكومة الدكتور الزنداني، وتحدٍّ كبير، لكنه ليس بالمستحيل إذا صدق العزم وقويت الإرادة، وتجرّد المسؤول من مصالح الجغرافيا والقبيلة والحزب والجماعة، واستُثمِر دعم الحليف والجار والشقيق والصديق لإعادة الاعتبار للدولة ولمؤسساتها ولشعبها الصابر والانطلاق نحو آفاق رحبة من الإنجازات لا الخطابات، ومن الأفعال لا البيانات.

إنها لحظة فارقة… إمّا أن تُخلِّد هذه المنظومة الحاكمة نفسها في الضمير الجمهوري الجمعي وفي تاريخ اليمن المعاصر، أو أن تتحوّل إلى مجرّد قبر على درب الكفاح يرجمها ويلعنها العابرون.

ارفعوا رؤوسكم في ذكرى فبراير - ياسين التميمي

Wed, 11 Feb 2026 15:01:00 GMT

تحل علينا الذكرى الخامسة عشر ل #ثورة_11عشر _فبراير/شباط _2011، في ظرف سياسي بالغ الاختلاف بل ومتناقض أحياناً مع معايير التغيير التي فرضها الربيع العربي المجيد.

إذ تستمر المحاولات اليائسة لفض الاشتباك الوثيق بين مظاهر التغيير الراهنة واستحقاقات ثورة فبراير المجيدة، بما هي تعبير دقيق عن إرادة الشعب.

يحاول المتغلبون إنكار حقيقة أن ثورة الحادي عشر من فبراير/ شباط 2011، أرست مداميك حقيقية لمصالحة وطنية شاملة وقوضت الادعاءات السياسية والاجتماعية المشوهة، كالاعتقاد بالأحقية الإلهية أو العائلية او الجهوية في الحكم، والسيطرة والاستفراد بالمغانم السلطوية، وكلها تتنافى تماماً مع مبدأ سلطة الشعب.

الاستثمار في الفوضى العارمة والصدمات المروعة خلال الخمسة عشر عاماً، نجح في دفع عامة الناس إلى التسليم بأن معاناتهم تعمقت منذ 2011، خصوصاً بأن ممولي هذه الفوضى حرصوا على بناء نماذج سلطوية متناثرة في الجغرافيا اليمنية وحولوها إلى مراكز للاستقطاب السياسي وتوزيع المنافع، ومع هذه المنافع زرعوا مشاريع سياسية سقطت معها النخب والمتأثرين بها من عامة في هوة سحيقة، حيث رأيناهم يباركون طغيان الحوثة ويبررون له، ويمجدون تركة صالح السياسية وكانتون المخا وأخيراً يبررون للانفصال ويبررون فرضه بقوة السلاح، ثم يلتفتون نحو ثورة فبراير ليبصقوا على الشعب الذي خرج لأجل حريتهم وكرامتهم وانتصاراً لحق الشعب الإلهي في الحكم والسلطة.

وأمام هذا السقوط المريع بحق لثوار فبراير وورثة هذا الفعل المجيد أن يرفعوا رؤوسهم شامخة إلى الأبد.